القرآن و العترة هما ودیعتا اللّه عند خلقه، و الثقلان اللّذان خلّفهما رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)فی أمّته، و المعینان المتدفّقان بالسعادة للمجتمعات البشریة و الحیاة الإنسانیة.
و هذان الثقلان العظیمان ینشآن من مصدر واحد، و یتحرّکان فی إتّجاه واحد حرکة متناسقة متواکبة متحدّة فی مسار واحد، و من ثم ینتهیان إلی هدف واحد و غایة واحدة.
و علی أولئک الباحثین عن السعادة و الهدایة، و الساعین إلی إقامة مجتمع سعید أن یجدوا ضالّتهم فی هذین الثقلین معا، دون التمسّک بأحدهما و التخلّی عن الآخر، و ذلک لأن التمسّک بأحدهما دون الآخر لم یحث علیه القرآن و لا العترة.
و قد عرف القرآن الکریم النبیّ الأکرم(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و أهل بیته(علیه السّلام)کأفضل و أوّل مبین لآیاته و معلّم لأحکامه حقّا...من یستطیع أن یفسّر القرآن أفضل من أهل البیت(علیه السّلام) و هم شموس القرآن الساطعة و أنواره اللاّمعة، فلابدّ أن نعرف أهل بیت النور و نتعلّم منهم کیف نقرأ القرآن و کیف نفهمه.
و انطلاقا من هذا حاولنا فی هذا البحث التعریف بحملة مشاعل النور و أهل الذکر و المفسّرین الحقیقیّین للقرآن الکریم، لکی تعرفهم قوافل البشریة السائرة فی طریق النور و الهدی.
و تحت أشعة أنوار کلماتهم المقدّسة قمنا بجولة فی جنان روایاتهم الشریفة و اقتطفنا منها باقات تساعدنا علی‏ اکتشاف منهج أهل البیت و تبیینه فی تفسیر القرآن الکریم، سواء کان لهم أو لغیرهم من أبناء الأمّة، و قد بلغ مجموع الروایات المستخرجة من کتب نور الثقلین، البرهان، و الوسائل ما یقارب (3252)حدیثا، اخترنا منها عدّة روایات فی کلّ موضوع، و قد مناها للمؤتمر مع إشارة إلی الأرقام التقریبیّة للروایات الواردة فی ذلک الموضوع.

و ما أرسلنا من قبلک إلاّ رجالا نّوحی إلیهم فسئلوا أهل الذّکر إن کنتم لا تعلمون*بالبیّنت و الزّبر و أنزلنا إلیک الذّکر لتبیّن للنّاس ما نزّل إلیهم و لعلّهم یتفکّرون(النحل:43-44).
قال المرحوم العلاّمة الطباطبائی (قدّس سرّه)فی ذیل الآیة الشریفة أنّ المراد بالذکر فی قوله تعالی:فاسئلوا أهل الذّکرالنبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)أو القرآن الکریم، و اعتبر«أهل البیت» مصداقا لأهل الذکر، و خلص إلی أنّهم (علیهم السّلام)معلّموا القرآن و مبیّنوه.
و علی فرض أن الخطاب فی الآیة خاصّ بناء علی ما فی صدر الآیة الشریفة، فإن الآیة الثانیة إذا ضمّت إلی حدیث الثقلین یمکن استنتاج المطلوب منها.
قال(قدّس سرّه):«و فی الآیة دلالة علی حجّیة قول النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)فی بیان الآیات القرآنیة، و أمّا ما ذکره بعضهم أن ذلک فی غیر النصّ و الظاهر من المتشابهات أو فیما یرجع إلی أسرار کلام اللّه و ما فیه من التأویل فممّا لا ینبغی أن یصغی إلیه.
هذا فی نفس بیانه، و یلحق به بیان أهل بیته لحدیث الثقلین المتواتر و غیره، و أمّا سائر الأمّة من الصحابة أو التابعین أو العلماء، فلا حجیّة لبیانهم لعدم شمول الآیة و عدم نصّ معتمد علیه یعطی حجیّة لبیانهم علی الإطلاق». (1)
و قد فسّر بعض المفسّرین من أهل السنة«أهل الذکر»بأئمّة أهل البیت(علیهم السّلام). (2)
و قال فی إحقاق الحقّ:ورد هذا فی تفاسیر السنّة فی الأئمّة الإثنی عشر. (3)
و ورد فی تفاسیر أهل السنّة روایات بهذا المضمون، من جملتها ما ورد عن ابن عباس:«هو محمّد(صلی اللّه‏ علیه و آله و سلّم)و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین(علیهم السلام)، هم أهل الذکر و العقل و البیان».
کما أن روایات الشیعة فی هذا المضمار عدیدة حیث فسّرت أهل الذکر بأهل البیت(علیهم السّلام).فمثلا:
روی فی عیون الأخبار ما یؤیّد هذا المعنی فی باب مجلس الرضا(علیه السّلام) مع المأمون فی الفرق بین العترة و الأمّة حدیث طویل...إلی أن قال(علیه السّلام): «فنحن أهل الذکر الذین قال اللّه: فاسئلوا أهل الذّکر إن کنتم لا تعلمون، فنحن أهل الذکر، فاسئلونا إن کنتم لا تعلمون».
فقالت العلماء:إنّما عنی بذلک الیهود و النصاری، فقال أبو الحسن(علیه السّلام): سبحان اللّه، و هل یجوز ذلک؟إذن یدعوننا إلی دینهم، و یقولون:إنّه أفضل من دین الإسلام، فقال المأمون:فهل عندک شرح بخلاف ما قالوا یا أبا الحسن!؟فقال:نعم، الذکر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و نحن أهله، و ذلک بیّن فی کتاب اللّه عزّ و جلّ، حیث یقول: ...فاتّقوا اللّه یأولی الألبب الّذین ءامنوا قد أنزل اللّه إلیکم ذکرا*رّسولا یتلوا علیکم ءایت اللّه مبیّنت... (الطلاق 10-11)، فالذکر رسول اللّه، و نحن أهله.
و فی تفسیر البرهان (5) عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:الذکر محمّد(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و نحن المسؤولون.قال:قلت له:...و إنّه لذکر لک و لقومک و سوف تسألون.قال:إیّانا عنی، و نحن أهل الذکر، و نحن المسؤولون.
یقول العلاّمة الطباطبائی فی مقام الجمع بین الآیتین الشریفتین و الروایات الواردة فی الباب:«و ذلک أنّ المراد بالذکر، کان هو النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم) کما فی آیة الطلاق، فهم أهل الذکر، و إن کان هو القرآن کما فی آیة الزخرف، فهو ذکر للنبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و لقومه، و هم قومه أو المتیقّن من قومه، فهم أهله و خاصّته و هم المسؤولون، و قد قاربهم بالقرآن، و أمر الناس بالتمسّک بهما فی حدیث الثقلین المتواتر». (6)
ثمّ أورثنا الکتب الّذین اصطفینا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مّقتصد و منهم سابق بالخیرت و منهم مّقتصد و منهم سابق بالخیرت بإذن اللّه ذلک هو الفضل الکبیر(فاطر:32).
و الآیة تتصدّی لتعریف المفسّرین الحقیقیّین للقرآن الکریم الذین حملوا مشاعل النور الإلهی و الکتاب السماوی علی طول خطّ التأریخ من اصطفاهم اللّه و أورثهم الکتاب.
و قد ورد فی الأحادیث الشریفة أن المراد ب«الذین اصطفینا»أئمّة أهل البیت(علیهم السّلام)، و فی الآیة الشریفة شواهد علی ما دلّت علیه الروایات الواردة من قبیل التعبیر ب:«الذین اصطفینا»، و هو تعبیر لا یناسب إطلاقه علی الأمّة کافّة، کما أن«جنّات عدن» لا یدخلها إلاّ القلیل النارد من عباد اللّه المخلصین.
یقول العلاّمة الطباطبائی: «و اختلفوا فی هؤلاء المصطفین، قیل:هم الأنبیاء، و قیل:هم بنو إسرائیل و... و قیل:إنّ المأثور عن الصادق(علیه السّلام) فی روایات کثیرة مستفیضة هو أن المراد بهم ذریّة النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)من أولاد فاطمة(علیها السّلام)، و هم الداخلون فی آل إبراهیم:إنّ اللّه اصطفی ءادم و نوحا و ءال إبرهیم و ءل عمران علی العلمین، و قد نصّ النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)علی علمهم بالقرآن، و إصابة نظرهم فیه، و ملازمتهم إیّاه، بقوله فی الحدیث المتواتر «الثقلین». (7)
و فی وسائل الشیعة عن الرضا(علیه السّلام)فی حدیث أنّ المأمون سأل علماء العراق و خراسان عن قوله تعالی:ثمّ أورثنا الکتب الّذین اصطفینا من عبادنا...، فقالت العلماء:أراد اللّه بذلک الأمّة کلّها، فقال المأمون:ما تقول یا أبا الحسن!؟فقال الرضا(علیه السّلام):الذین وصفهم اللّه فی کتابه، فقال:إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا، و هم الذین قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم):«إنی مخلف فیکم الثقلین، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، و إنّهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، انظروا کیف تخلفونی فیهما.یا أیها الناس!لا تعلموهم، فإنّهم أعلم منکم»، إلی أن قال:«فصارت وراثة الکتاب للمهتدین دون الفاسقین»/

عن النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم):«إنّی تارک فیکم الثقلین:کتاب اللّه و عترتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبدا، و إنّهما الن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض». (8)
و حدیث الثقلین هذا معتبر و متواتر عند الفریقین، و هو یتضمّن جملة نکات مهمّة:
1-القرآن و العترة هما منبع السعادة الدنیویة و الأخرویة.
2-اقتران القرآن و العترة دائما و علی مرّ العصور و الدهور.
3-وجود القران فی کلّ الأعصار و الأزمان.
4-وجود العترة فی کلّ العصور و الأزمان.
5-سلامة القرآن و صیانته من التحریف دائما و أبدا.
و هکذا دعا النبیّ الأکرم(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)البشریة فی لحظات عمره الأخیرة إلی اتّباع هذین الثقلین العظیمین و التمسّک بهما، لأنّهما یضمنان السعادة الدینیة و الدنیویة لهم، و بهذا أعطی للعالم کلّه لائحة خالدة تحدّد لهم معالم الطریق.
و من الأفضل هنا أن نحیل الکلام إلی أحد تلامذة مدرسة الرسول الأکرم و عتره الطاهرة، و المروّج لتعالیمهم بجهاده و سلوکه فی السعی من أجل تطبیق الشعارات الإسلامیة المقدّسة فی المجتمع المعاصر:

قال الإمام الخمینی یدعو الناس إلی التمسّک بالثقلین:«و مما یلزم ذکره أن حدیث الثقلین متواتر بین جمیع المسلمین، و قد روی متواترا فی کتب الصحاح الستّة و غیرها من الکتب المعتمدة عند أهل السنّة بألفاظ مختلفة و مواطن متعدّدة.و هذا الحدیث الشریف حجة قاطعة علی البشریة جمعاء و لا سیّما المسلمین الذین یدینون بأحد المذاهب.و المسلمون-جمیعا-الذین علیهم الحجة مسؤولون عن ذلک، و إذا ما أعذر الجهال القاصرون فلا عذر لعلماء المذاهب حینئذ».

لقد جری علی القرآن و العترة بعد رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)ما تبکی له العیون دما...حیث استخدم الطواغیت و عبّاد الهوی القرآن حربة للطعن بالقرآن‏ و حملته الحقیقیّین و مفسّریه الواقعیّین، و أداة لطرد المؤمنین الذین أخذوا القرآن من النبیّ الأکرم(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و حفظوا فیه قوله:«إنّی تارک فیکم الثقلین...»، فأبعدوهم عن الساحة بشتّی الوسائل و المؤامرات المبیتة من قبل.
و فی حقیقة الأمر، کان فعلهم هذا إبعادا للقرآن الذی جعله اللّه دستور الحیاة المادّیة و المعنویة حتی یرد الناس الحوض، و إبطالا لکلّ الشعارات المقدّسة التی رفعها الکتاب فی إقامة حکومة العدل الإلهی فی الأرض، و تأسیسا لقواعد الإنحراف و الإبتعاد عن الدین و السنن الإلهیة حتی بلغت الأمور إلی الحدّ الذی یخجل القلم عن بیانه، و کلّما استمرّت المسیرة و ارتفع البناء علی الإنحراف ازدادت الإنحرافات و الإبتعاد عن سواء السبیل أکثر فأکثر.

و نقتطف من کلمات أمیر المؤمنین (علیه السّلام)-و هو أمیر البیان-ما یتعلّق بهذا المجال، و کلام الإمام یشع کالقرآن الکریم، و لا یحتاج إلی مزید توضیح و بیان:
«و هذا القران إنّما هو خطّ مسطور بین الدفّتین، لا ینطق بلسان، و لابدّ له من ترجمان، و إنّما ینطق عنه الرجال، و لما دعانا القوم إلی أن نحکّم بیننا القرآن، لم نکن الفریق المتولّی عن کتاب اللّه تعالی، و قد قال اللّه سبحانه:فإن تنزعتم فی شی‏ء فردّوه إلی اللّه و إلی الرّسول...، فردّوه إلی اللّه أن نحکم بکتابه، و ردّوه إلی الرسول أن نأخذ بسنّته، فإذا حکم بالصدق فی کتاب اللّه فنحن أحقّ الناس به، و إن حکم بسنّة رسول اللّه فنحن أولادهم به». (9)
و یقول(علیه السّلام)أیضا:«ذلک القرآن فاستنطقوه و لن ینطق، و لکن أخبرکم عنه». (10)

یقول الشهرستانی المتکلّم و المفسّر السنّی المعروف:«...فالقرآن هدیّ للناس عامّة، و هدیّ و رحمة لقوم یؤمنون خاّصة، و هدیّ و ذکر للنبی(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و لقومه أخصّ من الأوّل و الثانی:و إنّه لذکر لّک و لقومک، و لقد کانت الصحابة متّفقین علی أن عالم القرآن(أو علم القرآن)مخصوص بأهل البیت(علیهم السّلام)، إذ کانوا یسألون علیّ بن أبی طالب(رضی اللّه عنه):هل خصصتم أهل البیت دوننا بشی‏ء سوی القرآن؟ و کان یقول:لا و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة إلاّ بما فی قراب سیفی-هذا الخبر-.
فاستثناء القرآن بالتخصیص دلیل علی إجماعهم بأن القرآن و علمه و تنزیله و تأویله مخصوص بهم و...». (11)

و هو من مناهج أهل البیت فی التفسیر، و فیه فروع و أقسام نعرض لها علی التوالی:
1-تفسیر الآیة بالآیة.
2-تفسیر مقطع من الآیة بمقطع آخر منها.
3-تفسیر آیة بتفسیر خاصّ لآیة أخری. (12)
4-تفسیر الآیة بمفاد آیات أخری.

فی کتاب الإحتجاج عن أمیر المؤمنین حدیث طویل یقول فیه:
«قد خطر علی من ماسّة الکفر تقلّد ما فوّضه إلی أنبیائه و أولیائه، یقول لإبراهیم(علیه السّلام):لا ینال عهدی الظّلمینأی المشرکین، لأنّه سمّی الشرک ظلما بقوله:إنّ الشّرک لظلم عظیم. (13)
فسرت الآیة 124 من سورة البقرة فی هذا الحدیث بالآیة 13 من سورة لقمان.
فی تهذیب الأحکام:سألت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)عن الرجل یأتی المرأة فی دبرها، قال:لا بأس به إذا رضیت، قلت: فأین قول اللّه:فأتوهنّ من حیث أمرکم اللّه؟قال:هذا فی طلب الولد، فاطللبوا الولد من حیث أمرکم اللّه، إنّ اللّه تعالی یقول:نساؤکم حرث لّکم فأتوا حرثکم أنّی شئتم. (14)
فسرت الآیة 222 من سورة البقرة بالآیة 223 من سورة البقرة.
فی کتاب معانی الأخبار:عن علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)فی قول اللّه عزّ و جلّ:صراط الّذین أنعمت علیهمأی:قولوا:اهدنا صراط الذین‏ أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک، و هم الذین قال اللّه عزّ و جلّ:و من یطع اللّه و الرّسول فأولئک مع الّذین أنعم اللّه علیهم مّن النّبیّین و الصّدّیقین و الشّهداء و الصّلحین و حسن أولئک رفیقا. (15)
فسرت الآیة 7 من سورة الحمد بالآیة 69 من سورة النساء.
روی عن زرارة و محمّد بن مسلم: أنّهما قالا:قلنا لأبی جعفر(علیه السّلام):ما تقول فی الصلاة فی السفر؟کیف هی و کم هی؟فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: و إذا ضربتم فی الأرض فلیس علیکم جاح أن تقصروا من الصّلوة...، فصار التفصیر فی السفر واجبا کوجوب التمام فی الحضر.قالا:قلنا:إنّما قال اللّه عزّ و جلّ:فلیس علیکم جناحو لم یقل:افعلوا، فکیف أوجب ذلک کما أوجب التمام فی الحضر؟فقال:أو لیس قد قال اللّه عزّ و جلّ فی الصفا و المروة:فمن حجّ البیت و اعتمر فلا جناح علیه أن یطّوّف بهما؟ألا ترون أنّ الطواف بهما واجب مفروض؟لأنّ اللّه عزّ و جلّ ذکره فی کتابه و صفة نبیّه، و کذلک التقصیر فی السفر شی‏ء صنعه النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و ذکره تعالی فی کتابه. (16)
فسرت الآیة 101 من سورة النساء بالآیة 158 من سورة البقرة.
فی عیون الأخبار:سألت أبا الحسن الرضا(علیه السّلام):...إلی أن قال:و سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ:ختم اللّه علی قلوبهم و علی سمعهم...، قال:الختم هو الطبع علی قلوب الکفّار، عقوبة علی کفرمه، کما قال اللّه عزّ و جلّ:بل طبع اللّه بکفرهم فلا یؤمنون إلاّ قلیلا. (17)
فسرت الآیة 7 من سورة البقرة بالآیة 155 من سورة النساء.
عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:
نزلت هذه الآیة فی الیهود و النصاری، یقول اللّه تبارک و تعالی: الّذین ءاتینهم الکتب یعرفونه، یعنی رسول اللّه، کما یعرفون أبناءهم، لأنّ اللّه-عزّ و جلّ-قد أنزل علیهم فی التوراة و الإنجیل و الزبور صفة محمّد(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و صفة أصحابه و مبعثه و مهاجره، و هو قوله تعالی:محمّد رّسول اللّه و الّذین معه أشدّاء علی الکفّر رحماء بینهم تریهم رکّعا سجّدا یبتغون فضلا مّن اللّه....
فهذه صفة رسول اللّه فی التوراة و الإنجیل، و صفة أصحابه، فلمّا بعثه اللّه عزّ و جلّ عرفه أهل الکتاب، کما قال جلّ جلاله:فلمّا جاءهم مّا عرفوا کفروا به. (18)
فسرت الآیة 20 من سورة الأنعام بالآیة 9 من سورة البقرة و الآیة 29 من سورة الفتح.
عن عبد الرحمن قال:سألت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)عن قوله:و یسئلونک ماذا ینفقون قل العفو، قال:الّذین إذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما، نزلت هذه بعد هذه. (19)
فسرت الآیة 219 من سورة البقرة بالآیة 67 من سورة الفرقان.

فی روضة الکافی کلام لعلیّ بن الحسین(علیهما السّلام)فی الوعظ و الزهد فی الدنیا، یقول فیه:«و لقد أسمعکم اللّه فی کتابه ما قد فعل بالقوم الظالمین من أهل القری قبلکم، حیث یقول:و أنشأنا بعدها قوما ءاخرین، فقال عزّ و جلّ: فلمّا أحسّوا بأسنا إذا هم مّنها یرکضون. (20)
فسّر صدر الآیة 11 من سورة الأنبیاء بذیلها.

عن أبی الحسن(علیه السّلام): و نادی أصحب الجنّة أصحب النّار أن قد وجدنا ما وعد ربّنا حقّا فهل وجدّتم مّا وعد ربّکم حقّا قالوا نعم فأذّن مؤذّن بینهم أن لّعنة اللّه علی الظّلمین، قال:المؤذّن أمیر المؤمنین (علیه السّلام)یؤذّن أذانا یسمع الخلائق کلّها، و الدلیل علی ذلک قول اللّه عزّ و جلّ فی سورة التوبة:و أذان مّن اللّه و رسوله...، فقال أمیر المؤمنین(علیه السّلام):کنت أنا الأذان فی الناس. (21)
فسرت الآیة 44 من سورة الأعراف بالآیة 3 من سورة التوبة.

فی کتاب معانی الأخبار عن علیّ بن الحسین(علیه السّلام)قال:الإمام منّا لا یکون إلاّ معصوما، و لیست العصمة فی ظاهر الخلقة فیعرف بها، و لذلک‏ لا یکون إلاّ منصوصا، فقیل له:یابن رسول اللّه!فما معنی المعصوم؟فقال: هو معتصم بحبل اللّه، و حبل اللّه هو القرآن، لا یفترقان إلی یوم القیامة، و الإمام یهدی إلی القرآن، و القرآن یهدی إلی الإمام، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:إنّ هذا القرءان یهدی للّتی هی أقوم....
فسرت الآیة 103 من سورة آل عمران بالآیة 9 من سورة الإسراء.

المنهج الآخر عند الأئمّة(علیهم السّلام) تفسیر الآیات بالأحادیث النبویّة الشریفة، و ما أثر من أئمّة الهدی(علیهم السّلام)، و لهذا المنهج قسمان:
أ-أحادیث النبیّ الأکرم(صلی اللّه علیه و آله و سلّم).
ب-الأحادیث الواردة عن الأئمّة المعصومین.

قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم):
«إنّ قاتل الحسین بن علیّ(علیهما السّلام)فی تابوت من نار، علیه نصف عذاب أهل الدنیا، و قد شدّ یداه و رجلاه بسلاسل من النار منکّس فی النار، حتی یقع فی قعر جهنّم، و له ریح یتعوّذ أهل النار إلی ربّهم من شدّة نتنه، و هو فیها خالد ذائق العذاب الألیم مع جمیع من شایع علی قتله، کلّما نضجت جلودهم بدّل اللّه عزّ و جلّ علیهم الجلود حتی یذوقوا العذاب الألیم، لا یفتّر عنهم ساعة، و یسقون من حمیم جهنّم، فالویل لهم من عذاب النار»(النساء:56).
عن أبی بصیر، قال:سألت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)عن قول اللّه عزّ و جلّ: أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و أولی الأمر منکم، فقال:نزلت فی علیّ بن أبی طالب و الحسن و الحسین(علیهم السّلام)، فقلت له:إنّ الناس یقولون:فما له لم یسمّ علیّا و أهل بیته فی کتاب اللّه عزّ و جلّ؟قال:فقولوا لهم:إنّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)نزلت علیه الصلاة، لم یسمّ اللّه لهم ثلاثا و لا أربعا، حتی کان رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)هو الذی فسّر ذلک لهم، و نزلت علیه الزکاة و لم یسمّ لهم من کل أربعین درهما درهم، حتی کان رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم) هو الذی فسّر ذلک لهم، و نزل الحجّ فلم یقل لهم طوفوا أسبوعا، حتی کان رسول‏ اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)هو الذی فسّر ذلک لهم، و نزلت:أطیعوا اللّه و أطیعوا الرّسول و أولی الأمر منکم، و نزلت فی علیّ و الحسن و الحسین، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)فی علیّ(علیه السّلام): «ألا من کنت مولاه فعلیّ مولاه»، و قال: «أوصیکم بکتاب اللّه و أهل بیتی، فإنّی سألت اللّه عزّ و جلّ أن لا یفرّق بینهما حتی یردهما علیّ الحوض، فأعطانی ذلک و...». (22)
...عن أبی جعفر(علیه السّلام):لما نزلت هذه الآیة:من یعمل سوءا یجز به(النساء:123)، قال بعض أصحاب الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلّم):ما أشدّها من آیة!فقال لهم رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم):أما تبتلون فی أموالکم و فی أنفسکم و ذراریکم؟قالوا:بلی، قال:هذا ممّا یکتب اللّه لکم به الحسنات و یمحو به السیّئات. (23)
...عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا(علیهما السّلام)أنّه قال:سألته عن«ما أهّل لغیر اللّه به»، قال:ما ذبح لصنم أو وثن أو شجر حرّم اللّه ذلک، کما حرّم المیتة و الدم و لحم الخنزیر:فمن اضطرّ غیر باغ و لا عاد فلا إثم علیه أن یأکل المیتة، قال:فقلت:یابن رسول اللّه!متی تحلّ للمضطرّ المیتة؟فقال: حدّثنی أبی عن أبیه عن آبائه(علیهم السّلام) أنّ رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)سئل، فقیل له:یا رسول اللّه!إنا نکون بأرض فتصیبنا المخمصة، فمتی تحلّ لنا المیتة؟قال:ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا بقلا، فشأنکم بها... (24)
عن زرارة قال:سألت أبا جعفر(علیه السّلام)عن التیمّم؟فقال:إنّ عمّار بن یاسر أتی النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)فقال: اجنبت و لیس معی ماء، فقال:کیف صنعت یا عمار!؟قال:نزعت ثیابی.، ثم تمعّکت علی الصعید؛فقال:هکذا یصنع الحمار، إنّما قال اللّه:فامسحوا بوجوهکم و أیدیکم مّنه، ثم وضع یدیه جمیعا علی الصعید، ثم مسحهما، ثم مسح من بین عینیه إلی أسفل حاجبیه، ثم دلک إحدی یدیه بالأخری علی ظهر الکفّ بدءا بالیمین. (25)
...عن زرارة قال:قلت لأبی جعفر (علیه السّلام):ألا تخبرنی من أین علمت و قلت:إنّ المسح ببعض الرأس و بعض الرّجلین؟فضحک؛ثم قال:یا زرارة!قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و نزل به‏ الکتاب من اللّه، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: فاغسلوا وجوهکم، فعرفنا أنّ الوجه کلّه ینبغی أن یغسل، ثم قال:و أیدیکم إلی المرافق، ثم فصل بین کلامین، فقال:و امسحوا برءوسکم، فعرفنا حین قال:«برءوسکم»أنّ المسح ببعض الرأس لمکان الباء، ثم وصل الرجلین بالر.س، کما وصل الیدین بالوجه، فقال: و أرجلکم إلی الکعبین، فعرفنا حین وصلها بالرأس أنّ المسح علی بعضها؛ ثم فسّر رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم) ذلک للناس، فضیعوه، ثم قال:...فلم تجدوا ماء فتیمّموا صعیدا طیّبا فامسحوا بوجوهکم و أیدیکم مّنه، فلمّا وضع الوضوء إن لم یجد الماء، أثبت بعض الغسل مسحا، لأنّه قال: «بوجوهکم»، ثم وصل بها«و أیدیکم»، ثم قال:«منه»، أی:من ذلک التیمّم، لأنّه علم أن ذلک أجمع لم یجر علی الوجه، لأنّه یعلق من ذلک الصعید ببعض الکفّ و لا یعلق ببعضها، ثم قال:ما یرید اللّه لیجعل علیکم فی الدّین من حرج... (المائدة:6)، و الحرج:الضیق. (26)
...عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: سئل رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و نقل عنه حدیثا طویلا یقول فیه-حاکیا حال أهل الجنّة-:و أمّا قوله:أولئک لهم رزق مّعلوم، قال:یعلمه الخدام فیأتون به أولیاء اللّه قبل أن یسألوهم ایّاه، أمّا قوله عزّ و جلّ:فوکه و هم مّکرمون، قال:فإنّهم لا یشتهون شیئا فی الجنّة إلاّ أکرموا به. (27)

فی عیون الأخبار بإسناده إلی إبراهیم بن عباس الصوفی الکاتب، قال: کنّا یوما بین یدی علیّ بن موسی الرضا (علیهما السّلام)، فقال:لیس فی الدنیا نعیم حقیقی، فقال له بعض الفقهاء ممّن یحضره:فیقول اللّه عزّ و جلّ:ثمّ لتسئلنّ یومئذ عن النّعیم(التکاثر:8)، أمّا هذا النعیم فی الدنیا و هو الماء البارد، فقال له الرضا(علیه السّلام)-و علا صوته-: کذا فسّرتموه أنتم و جعلتموه علی ضروب، فقالت طائفة:هو الماء البارد، و قال غیرهم:هو الطعام الطیب، و قال آخرون:هو طیب النوم، و لقد حدّثنی أبی عن أبیه أبی عبد اللّه(علیه السّلام)أنّ أقوالکم هذه ذکرت عنده فی قول اللّه عزّ و جلّ: لتسئلنّ یومئذ عن النّعیم، فغضب‏ و قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ لا یسأل عباده عمّا تفضّل علیهم به، و لا یمنّ بذلک علیهم، و الإمتنان بالإنعام مستقبح من المخلوقین؛فکیف یضاف إلی الخالق عزّ و جلّ ما لا یرضی المخلوقون به؟ و لکن النعیم حبّنا أهل البیت و موالاتنا، یسأل اللّه عنه بعد التوحید و النبوّة، لأن العبد إذا و فی بذلک أدّاه إلی نعیم الجنة الذی کان لا یزول، و لقد حدّثنی بذلک أبی عن أبیه عن محمّد بن علیّ عن أبیه علیّ بن الحسین عن الحسین بن علیّ(علیهم السّلام)أنّه قال:قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم):أوّل ما یسأل عنه العبد بعد موته، شهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، و أنّک ولیّ المؤمنین بما جعله اللّه و جعلته لک، فمن أقرّ بذلک و کان معتقده صار إلی النعیم الذی لا زوال له. (28)

من المناهج التی انتهجها أهل البیت فی التفسیر هو تفسیر القرآن و بیان معانیه من خلال اللغة و قواعدها، و الکشف عن النکات الأدبیة و البلاغیة الکامنة فی عمق الآیات القرآنیة المبارکة.
و ینقسم هذا المنهج إلی الأقسام التالیة:
أ-شرح المعنی اللغوی من خلال ذکر الألفاظ المترادفة.
ب-بیان المعنی اللغوی من خلال الإرجاع إلی الإستعمالات العرفیة.
ج-تفسیر الآیة اعتمادا علی القواعد اللغویة فی الصرف و النحو.
د-تحدید مدالیل المفردات الواردة فی الآیة و تشخیص المقصود و المراد منها.

عن أبی الحسن الرضا(علیه السّلام) یقول:إنّ رجلا من بنی إسرائیل قتل قرابة له، ثم أخذه فطرحه علی الطریق...:قالوا ادع لنا ربّک یبیّن لّنا ما هی قال إنّه یقول إنّها بقرة لاّ فارض و لا بکر...یعنی لا صغیرة و لا کبیرة. (30)
عن الصادق(علیه السّلام)فی قول اللّه تعالی:و اتّبعوا ما تتلوا الشّیطین علی ملک سلیمن...، ثم قال:و ما یعلّمان من أحد حتّی یقولا إنّما نحن فتنة فلا تکفر...، إنّما نحن فتنة و امتحان للبلاء لیطیعوا اللّه فیما یتعلّمون. (31)
فیما علّم أمیر المؤمنین(علیه السّلام) أصحابه من الأربعمئة باب قال:یستحبّ للمسلم أن یأتی أهله أوّل لیلة من شهر رمضان لقوله تعالی:أحلّ لکم لیلة الصّیام الرّفث إلی نساءکم...، و الرفث:المجامعة. (32)
عن الحسین بن بشار قال:سألت أبا الحسن(علیه السّلام)عن قول اللّه تعالی: و من النّاس من یعجبک قوله فی الحیوة الدّنیا...، قال:فلان و فلان، ...و یهلک الحرث و النّسل:هم الذرّیة، و الحرث:الزرع. (33)
قال:قلت لأبی عبد اللّه(علیه السّلام): إنّی من أهل بیت قد انقرضوا، و لی لی ولد، فقال:ادع اللّه و أنت ساجد:ربّ هب لی من لّدنک ذرّیّة طیّبة إنّک سمیع الدّعاء، و:ربّ لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین، قال:قلت:فولد علیّ و الحسن و حصورا لا یأتی النساء، و هو المرویّ عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام). (34)
عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال:قلت له قوله:فقد ءاتینا إبراهیم الکتب...، قال:النبوّة، فقلت: و الحکمة، قال:و الفهم و القضاء، و ءاتینهم مّلکا عظیما، قال:الطاعة المفروضة. (35)
و قد روی عن الصادق(علیه السّلام) أنّه قال:الصعید:الموضع المرتفع، و الطیّب:الموضع الذی ینحدر عنه الماء... (36)

عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)قال: سألته عن:ن و القلم، قال:إنّ اللّه خلق القلم من شجرة یقال لها الخلد، ثم قال النهر فی الجنّة:کن مدادا، فجمد النهر، و کان أشدّ بیاضا من الثلج، و أحلی من الشهد، ثم قال للقلم:اکتب!قال:یا ربّ!و ما أکتب؟قال:اکتب ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامة!فکتب القلم فی رقّ أشدّ بیاضا من الفضّة، و أصفی من الیاقوت، ثم طواه فجعله فی رکن العرش، ثم ختم علی فم القلم، فلم ینطق بعد و لا ینطق أبدا، فهو الکتاب المکنون الذی منه النسخ کلّها، أولستم عربا؟فکیف لا تعرفون معنی الکلام و أحدکم یقول‏ لصاحبه:انسخ ذلک الکتاب!؟أو لیس ینسخ من کتاب آخر من الأصل و هو قوله:إنّا کنّا نستنسخ ما کنتم تعملون. (37)

عن مسعدة بن صدقة قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول:و یسئل عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، أواجب هو علی الأمّة جمیعا؟ فقال:لا، و لم؟قال:إنّما هو علی القوی المطاع العالم بالمعروف، و الدلیل علی ذلک کتاب اللّه تعالی:ولتکن مّنکم أمّة یدعون إلی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر...، فهذا خاصّ غیر عامّ، کما قال اللّه تعالی:و من قوم موسی أمّة یهدون بالحقّ و به یعدلون، و لم یقل:علی أمّة موسی، و لا:علی کلّ قومه. (38)
عن زرارة، قلت لأبی جعفر(علیه السّلام):ألا تخبرنی من أین علمت و قلت: إن المسح ببعص الرأس و بعض الرجلین؟فضحک، ثم قال:یا زرارة!قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و نزل به الکتاب من اللّه، لأنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: فاغسلوا وجوهکم، فعرفنا أنّ الوجه کلّه ینبغی أن یغسل، ثم قال:و أیدیکم إلی المرفق، ثمّ فصل بین کلامین، فقال:و امسحوا برءوسکم، فعرفنا حین قال:«برءوسکم»أنّ المسح ببعض الرأس لمکان الباء، ثم وصل الرّجلین بالرأس کما وصل الیدین بالوجه، فقال: و أرجلکم إلی الکعبین، فعرفنا حین وصلها بالرأس أنّ المسح ببعضها، ثم فسّر رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)ذلک للناس فضیّعوه، ثم قال:... (39)

و اختلف فی مقدار القنطار، قیل:هو مل‏ء مسک ثور ذهبا، و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه(علیه السّلام). (40)
...إنّ أبا الحسن الرضا(علیه السّلام) سئل عن قول اللّه تعالی:بلی و لکن لّیطمئنّ قلبی، أکان فی قلبه شکّ؟ قال:لا، و لکنّه أراد من اللّه الزیادة فی یقینه، قال:الجزء واحد من عشرة. (41)
المنهج الرابع:تفسیر القرآن بالعقل استخدم الأئمّة المعصومون المنهج العقلی فی تفسیر القرآن الکریم أحیانا، لتنتفع عقول الناس من عطاء القرآن و معارفه، و تمّ هذا علی قسمین:
أ-التصریح بالأصول العقلیة.
ب-الإعتماد علی الأصول العقلیة.

صرّح الأئمّة بالأصول العقلیة من قبیل قانون العلیة أو المسانخة أو الحدوث و القدم.
عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام):فقوله: الرّحمن علی العرش استوی، بذلک وصف نفسه، و کذلک هو مستول علی العرش، باین من خلقه من غیر أن یکون العرش حاملا له، و لا أن یکون العرش حاویا له، و لا أن یکون العرش ممتازا له، و لکنّا نقول:هو حامل العرش و ممسک العرش، و نقول من ذلک ما قال: وسع کرسیّه السّموت و الأرض، فثبتنا من العرش و الکرسیّ ما ثبته، و نفینا أن یکون العرش أو الکرسیّ حاویا له، و أن یکون عزّ و جلّ محتاجا إلی مکان أو إلی شی‏ء ممّا خلق، بل خلقه محتاجون إلیه. (42)
حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا(علیه السّلام)، فقال له المأمون:یابن رسول اللّه!لیس من قولک إنّ الأنبیاء معصومون؟قال:بلی، فأخبرنی عن قوله عزّ و جلّ فی حقّ إبراهیم(علیه السّلام): فلمّا جنّ علیه الّیل رءا کوکبا قال هذا ربّی، فقال الرضا(علیه السّلام):إنّ إبراهیم(علیه السّلام)وقع علی ثلاثة أصناف:صنف یعبد الزهرة، و صنف یعبد القمر، و صنف یعبد الزهرة، و صنف یعبد القمر، و صنف یعبد الشمس، و ذلک حین خرج من السرب الذی أخفی فیه، فلمّا جنّ علیه اللّیل رأی الزهرة قال: هذا ربّی-علی الإنکار و الإستخبار-، فلمّا أفل الکوکب قال: لا أحبّ الآفلین، لأنّ الأفول من صفات المحدث، لا من صفات القدیم... (43)

عبد اللّه بن قیس، عن أبی الحسن الرضا(علیه السّلام)قال:سمعته یقول: بل یداه مبسوطتان، فقلت له:یدان هکذا-و أشرت بیدی إلی یدیه-، فقال: لا، لو کان هکذا کان مخلوقا.
...بإسناده إلی أبی جعفر(علیه‏ السّلام)قال:سألت أبا عبد اللّه(علیه السّلام) عن قول اللّه عزّ و جلّ:و هو اللّه فی السّموات و فی الأرض...(الأنعام:3)، قال:کذلک هو فی کلّ مکان، قلت:بذاته؟ قال:ویحک!إنّ المکان أقدار، فإذا قلت: فی مکان بذاته، لزمک أن تقول:فی أقدار و غیر ذلک، و لکن هو باین من خلقه، محیط بما خلق علما و قدرة و سلطانا و ملکا و إحاطة. (44)
فی باب مجلس الرضا(علیه السّلام)مع سلیمان المروزی بعد کلام طویل قال الرضا(علیه السّلام):ألا تخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ:و إذا أردنا أن نّهلک قریة أمرنا مترفیها ففسقوا فیها...، یعنی: ذلک أنّه یحدث إرادة؟قال:نعم، قال:فإذا أحدث إرادة کان نقولک:إنّ الإرادة هی هو أو شی‏ء منه باطلا، لأنّه لا یکون أن یحدث نفسه و لا یتغیّر عن حاله، تعالی اللّه عن ذلک.قال سلیمان:إنّه لم یکن عنی بذلک أنّه یحدث إرادة، قال:فما عنی به؟ قال:عنی فعل الشی‏ء، قال الرضا(علیه السّلام):ویلک!کم تردّد فی هذه المسألة و قد أخبرتک أنّ الإرادة محدثة، لأنّ فعل الشی‏ء محدث... (45)
عن أبی جعفر(علیه السّلام): لا تدرکه الأبصر...، فقال:یا أبا هشام!إنّ أوهام القلوب أدقّ من أبصار العیون، أنت قدرت بوهمک السند و الهند و البلدان التی لم تدخلها و لا تدرکها ببصرک، و أوهام القلوب لا تدرکه؛فکیف أبصار العیون؟ (46)

و هو علی النحو التالی:
1-الأنبیاء السالفین.
2-الطواغیت و المتجبّرین.
3-الأمم الماضیة.

عن أبی بصیر، قال:سمعت أبا جعفر یحدث، قال:لما فقد یعقوب یوسف (علیهما السّلام)، اشتدّ حزنه علیه و بکاؤه حتی ابیضّت عیناه من الحزن و احتاج حاجة شدیدة، و تغیّرت حاله، و کان یمتار القمح من مصر فی السنة مرّتین فی الشتاء و الصیف، و إنه بعث عدّة من ولده ببضاعة یسیرة إلی مصر... (48)
سئل أبو محمّد(علیه السّلام)عن قوله‏ تعالی:إن یسرق فقد سرق أخ لّه من قبل...، و السائل رجل من قم، فقال (علیه السّلام):ما سرق یوسف إنّما کان لیعقوب منطقة ورثها من إبراهیم، و کانت تلک المنطقة ما سرقها أحد إلاّ استعبد، فکان إذا سرقها إنسان نزل جبرئیل(علیه السّلام)فأخبره بذلک، فأخذت منه و صار عبدا، و إن المنطقة کانت عند سارة بنت إسحاق بن إبراهیم... (49)
عن أبی جعفر(علیه السّلام):لمّا حملت أمّ موسی به لم یظهر حملها إلاّ عند وضعها له، و کان فرعون قد وکّل بنساء بنی إسرائیل نساء من القبط یحفظنهنّ، و ذلک لما کان بلغه عن بنی إسرائیل أنهم یولد فینا رجل یقال له:موسی بن عمران؛ یکون هلاک فرعون و أصحابه علی یده... (50)
عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام):ما کان من ولد آدم(علیه السّلام)مؤمن إلاّ فقیرا و لا کافر إلاّ غنیّا حتی جاء إبراهیم(علیه السّلام)فقال:ربّنا لا تجعلنا فتنة لّلّذین کفروا، فصیّر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجة و فی هؤلاء أموالا و حاجة. (51)

عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)عن قول اللّه عزّ و جلّ:و فرعون ذی الأوتاد (الفجر:10)، لأیّ شی‏ء سمّی«ذا الأوتاد»؟ فقال:لأنّه کان إذا عذًب رجلا بسطه علی الأرض علی وجهه و مدّ یده و رجلیه، فأوتدها بأربعة أوتاد فی الأرض، و ربّما بسطه علی خشب منبسط فوتد رجلیه و یدیه بأربعة أوتاد، ثم ترکه علی حاله حتی یموت، فسمّاه اللّه عزّ و جلّ:«فرعون ذی الأوتاد». (52)

عن أبی عبد اللّه(علیه السّلام)فی قوله: أم حسبت أنّ أصحب الکهف و الرّقیم کانوا من ءایتنا عجبا (الکهف:9)، قال:هم قوم فرّوا، و کتب ملک ذلک الزمان بأسمائهم و عشائرهم فی صحف من رصاص، فهو قوله: «أصحاب الکهف و الرقیم». (53)
عن أمیر الؤمنین(علیه السّلام):سئل عن ذی القرنین(الکهف:83 و ما بعدها)، قال:کان عبدا صالحا و اسمه عیاش، اختاره اللّه و ابتعثه إلی قرن من القرون الأولی فی ناحیة المغرب، و ذلک بعد طوفان نوح، فضربوه علی قرن رأسه الأیمن فمات... (54)
عن أبی جعفر قال:إنّ امرأة عمران لما نذرت ما فی بطنها محرّرا قال: و المحرّر للمسجد إذا وضعته أو دخل المسجد فلم یخرج من المسجد أبدا، فلمّا ولدت مریم قالت:ربّ إنی وضعتها أنثی و اللّه أعلم بما وضعت و لیس الذّکر کالأنثی.... (55)
عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:لم یزل بنو إسماعیل ولاة البیت، و یقیمون للناس حجّتهم و أمر دینهم، یتوارثونه کابرا عن کابر، حتی کان زمن عدنان بن أدد، فطال علیهم الأمد فقست قلوبهم(الحدید:16)، و فسدوا و أحدثوا فی دینهم، و أخرج بعضهم بعضا. (56)
عن ابن مسعود فی تفسیره:کنت ردیف رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)علی الحمار، فقال:یابن أمّ عبد!هل تدری من أین أحدثت بنو إسرائیل الرهبانیة؟فقلت: اللّه و رسوله أعلم، فقال:ظهرت علیهم الجبابرة بعد عیسی(علیه السّلام)یعلمون بمعاصی اللّه، فغضب أهل الإیمان فقاتلوهم، فهزم أهل الإیمان ثلاث مرّات، فلم یبق منهم إلاّ قلیل...
عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: وجدنا فی کتاب علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام)أنّ قوما من أهل إیلة من قوم ثمود، و أنّ الحیتان کانت سیقت إلیهم یوم السبت لیختبر اللّه طاعتهم فی ذلک، فشرعت إلیهم یوم سبتهم فی نادیهم و قدام أبوابهم فی أنهارهم و...
فقال للطائفة التی و عظتهم:لم تعظون قوما اللّه مهلکهم أو معذّبهم...(الأعراف:164). (57)

و من المناهج التی استخدمها أهل البیت«التفسیر بالأخبار الغیبیة»کما فی الروایات الآتیة:
عن أبی جعفر(علیه السّلام):و لقد رءاه نزلة أخری*عند سدرة المنتتهی *عندها جنّة المأوی(النجم:13-15)، یعنی عندها وافی به جبرئیل حین صعد إلی السماء، فلمّا انتهی إلی محلّ السدرة وقف جبرئیل دونها و قال:یا محمّد!إنّ هذا موقفی الذی وضعنی اللّه عزّ و جلّ فیه و لن أقدر أن اتقدّمه، و لکن امض أنت أمامک إلی السدرة، فقف عندها؛قال: فتقدّم رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم) السدرة و تخلّف جبرئیل... (59)
فی مجمع البیان:و من دونهما جنّتان(الرحمن:62)، روی عن النبیّ (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)أنّه قال:جنّتان من فضّة أبنیتهما و ما فیهما، و جنّتان من ذهب أبنیتهما و ما فیهما. (60)
قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام)فی خطبته:«أیّها الناس!سلونی قبل أن تفقدونی، فإنّ بین جوانحی علما جمّا، فسلونی قبل أن تشغر برجلها فتنة شرقیة تطأفی خطامها، ملعون ناعقها و مولیها و قائدها و سائقها و المتحرّز فیها، فکم عندها من رافعة ذیلها یدعو بویلها دجلة أو حولها؛لا مأوی یکنها، و لا أحد یرحمها، فإذا استدار الفلک قلتم: مات أو هلک، و بأیّ واد سلک، فعندها توقعوا الفرج، و هو تأویل هذه الآیة:ثمّ رددنا لکم الکرّة علیهم... (الإسراء:6). (61)

من المناهج التفسیریة لدی أهل البیت استخدام أسلوب التمثیل و رسم الصور الخارجیة و عرض المناذج الحسّیة التی تجسّد الآیات المبارکة.

تلا أبو عبد اللّه(علیه السّلام)هذه الآیة: و الّذین إذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما (الفرقان:67).
قال:فأخذ قبضة من حصی و قبضها بیده، فقال:هذا الأقتار الذی کره اللّه عزّ و جلّ فی کتابه، ثم قبض قبضة أخری فأرخی کفّه کلّها، ثم قال:هذا الإسراف، ثم أخذ قبضة أخری فأرخی بعضها و أمسک بعضها، و قال:هذا قوام. (63)
فی سؤال بعض الیهود عن الواحد إلی المائة قال له الیهودی:فأین وجه ربّک؟فقال علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام): یابن عباس!ائتنی بنار و حطب، فأتیته بنار و حطب، فأضرمهما، ثم قال:یا یهودی!أین یکون وجه هذه النار؟فقال: لا أقف لها علی وجه، قال:ربّی عزّ و جلّ هذا المثل:و للّه المشرق و المغرب فأینما تولّوا فثمّ وجه اللّه.... (64)
عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:ما من عبد إلاّ و فی قلبه نکتة بیضاء، فإذا أذنب ذنبا خرج فی النکتة نکتة سوداء، فإن تاب ذهب ذلک السواد، و إن تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتی یغطّی البیاض، فإذا غطّی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبدا، و هو قول اللّه عزّ و جلّ:بل ران علی قلوبهم مّا کانوا یکسبون. (65)
فی تفسیر علیّ بن إبراهیم متصل بآخر ما سبق عند قوله قال:الطاعة المفروضة؛قال علیّ بن إبراهیم من قوله: فمنهم مّن ءامن به، یعنی أمیر المؤمنین و سلمان و أباذر و المقداد و عمّار، و:و منهم مّن صدّ عنه، قال:فیهم نزلت، و کفی بجهنّم سعیرا (نساء:56)، ثم ذکر عزّ و جلّ ما قد أعدّه لهؤلاء الذین قد تقدّم ذکرهم و غصبهم، فقال:إنّ الًّذین کفروا بایتنا سوف نصلیهم نارا...، قال:الآیات أمیر المؤمنین و الأئمّة(علیهم السّلام)، و قوله: کلّما نضجت جلودهم بدّلنهم جلودا غایرها لیذوقوا العذاب إنّ اللّه کان عزیزا حکیما، فقیل لأبی عبد اللّه(علیه السّلام):کیف تبدّل جلودهم غیرها؟قال: أرأیت لو أخذت لبنة فکسّرتها و صیّرتها ترابا، ثم ضربتها فی القالب؛أهی التی کانت إنّما هی ذلک؟و حدث تغییر آخر و الأصل واحد. (66)